АКСИОЛОГИЯ — философское учение
(наука) о ценностях, об их происхождении и сущности, об их месте в реальности. Проблема
ценностей в широком культурном смысле неоднократно возникала в истории в
периоды ломки традиций, пересмотра сложившихся взглядов на взаимоотношения личности, общества, государства и мира. Впервые в истории европейской философии Сократом был поставлен вопрос о том,
что есть «Благо». В платоновско-гегелевской традиции объективного идеализма ценности
рассматривались как неотъемлемая составная часть бытия, т.е. как имеющие объективный характер. Говоря философским языком, аксиология являлась здесь фрагментом онтологии. Платон считает, что Идея, Истина и
Благо суть одно. Подобный подход
характерен для религиозной, в частности,
средневековой философии, где шкала ценностей
не только находится в прямой зависимости от Бога, но и располагается в духовном
пространстве созданного им мира. Аксиология
как автономное философское исследование возникает лишь тогда, когда, во-первых, понятия
«ценность» и «действительность», «реальность» расходятся; а во-вторых, происходит размежевание понятий «ценность» и «истина». В самом деле, как только ценность понимается нами в качестве должного,
как объект стремлений и пожеланий, тогда рождается и потребность ответить на новые вопросы: как соотносятся «ценности» и «факты»,
какова структура человеческих ценностей
и др. Позже возникает также осознание
того, что ценности науки и так называемые гуманистические ценности могут не совпадать,
даже противоречить друг другу. (Так, например, создание водородной бомбы было крупным научным открытием, а стало быть, является научной ценностью, но с гуманистической точки зрения водородная бомба — анти-ценность, подлежащая
уничтожению). Различают несколько
подходов к проблемам ценностей. Для
первого, условно назовем его,
направления характерно утверждение о
том, что источник ценностей — биопсихологические потребности человека. В то
же время можно стандартизировать ценности определенным образом — с точки зрения
их «полезности» (прагматизм Ч. Пирса и Дж. Дьюи). Получается, что ценности,
имея субъективную природу, каким-то образом соотносятся и с миром эмпирическим, с системой фактов. Второе
направление связано с ба денской школой неокантианства (а именно В.
Виндельбандом и Г.Рик кертом), которые полагали, что ценность — это идеальное
бытие нормы, не соотносимое с эмпирическим
сознанием. Этот подход был развит в последующих теориях культуры (В. Дильтей, О. Шпенглер, А.
Тойнби, М. Вебер), выдвигавших тезис о множественности равноправных ценностных миров, о замкнутости и несводимости
друг к другу крупных
культурно-исторических систем, что
исключало идеи преемственности и культурно-исторического прогресса. Для того чтобы понять некоторую совокупность ценностных смыслов, в нее необходимо
«вжиться». По существу, отпадает
проблема «подлинных» ценностей, т.е. они
становятся относительными, релятивными. Это выводит нас в проблемное поле морального сознания — а существуют ли вообще какие-то
неизменные ценности? |