Название: Картезианские медитации / Пер. с нем. В.И. Молчанова Автор: Эдмунд Гуссерль Издательство: М.:Академический проект Год: 2010 Страниц: 229 Формат: DjVu (OCR) Размер: 2,85 Мб Качество: Отличное (Отсканированные страницы + слой распознанного текста) Язык: Русский ISBN: 978-5-8291-1181-6 Серия Философские технологии
В этом произведении Гуссерль предпринимает попытку систематизации феноменологии в форме неокартезианства и отчасти, в пятой медитации, — лейбницианства. Методическое сомнение Декарта заменяется строгим проведением феноменологической редукции, которая должна открыть сферу трансцендентальной субъективности как бесконечного поля конститутивной работы, т. е. установления смысла любого рода предметности. Чтобы отвергнуть обвинения в солипсизме, в пятой медитации Гуссерль предпринимает попытку описания структуры опыта Чужого, т. е. конституирования выходящего за пределы собственной сферы сознания того или иного Я. Предпринимается попытка определить конститутивные основы различных общностей монад: от пары до человечества. Различного рода сообщества рассматриваются как источники конституирования смысла объективного мира и объективного познания. Для студентов и всех интересующихся современной философией.
СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие 5 Э. Гуссерль. КАРТЕЗИАНСКИЕ МЕДИТАЦИИ ВВЕДЕНИЕ 12 § 1. Картезианские медитации как прообраз философского самоосмысления 12 § 2. Необходимость радикально нового начала философии 15 I. МЕДИТАЦИЯ ПУТЬ К ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОМУ EGO 19 § 3. Картезианское ниспровержение и идея, ведущая к цели абсолютного обоснования науки 19 § 4. Раскрытие смысла цели (ZWECKSINN) науки посредством вживания в нее как в ноэматический феномен 21 § 5. Очевидность и идея подлинной науки 24 § 6. Дифференциация очевидности. Философское требование аподиктической и в себе первой очевидности 21 § 7. Очевидность существования (DASEIN) мира не аподиктична; она подлежит картезианскому ниспровержению 30 § 8. «EGO COGITO» как трансцендентальная субъективность 32 § 9. Область действия аподиктической очевидности «Я есмь» 35 § 10. Экскурс. Неудача Декарта в осуществлении трансцендентального поворота 38 § 11. Психологическое и трансцендентальное Я. Трансцендентность мира 39 II. МЕДИТАЦИЯ РАСКРЫТИЕ ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОГО ПОЛЯ ОПЫТА В СООТВЕТСТВИИ С ЕГО УНИВЕРСАЛЬНЫМИ СТРУКТУРАМИ 42 § 12. Идея трансцендентального обоснования познания 42 § 13. Необходимо вначале исключить проблемы области действия трансцендентального познания 44 § 14. Поток COGITATIONES. COGITO И COGITATUM 47 § 15. Естественная и трансцендентальная рефлексия 49 § 16. Экскурс. Как трансцендентальную, так и «чисто психологическую» рефлексию необходимо начинать с «EGO COGITO» 54 § 17. Двустороннее исследование сознания как проблематика корреляции. Направления дескрипции. Синтез как изначальная форма сознания 57 § 18. Идентификация как основная форма синтеза. Универсальный синтез трансцендентального времени 59 § 19. Актуальность и потенциальность интенциональной жизни 62 § 20. Своеобразие интенционального анализа 64 § 21. Интенциональный предмет как «трансцендентальная путеводная нить» 69 § 22. Идея универсального единства всех предметов и задача его конститутивного прояснения 72 III. МЕДИТАЦИЯ КОНСТИТУТИВНАЯ ПРОБЛЕМАТИКА. ИСТИНА И ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ 75 § 23. Уточнение понятия трансцендентального конституирования с помощью терминов «разум» и «за пределами разума» (UNVERNUNFT) 75 § 24. Очевидность как самоданность и ее вариации 76 ^ § 25. Действительность и квазидействительность 78 и § 26. Действительность как коррелят очевидного ,>- подтверждения 79 ^ § 27. Роль привычной и потенциальной очевидности в конституировании смысла «существующий предмет» 80 § 28. Предполагаемая очевидность опыта мира. Мир как идея, коррелятивная совершенной очевидности опыта ... 82 § 29. Материально-онтологические и формально- онтологические регионы как индексы трансцендентальных систем очевидностей 83 IV. МЕДИТАЦИЯ РАЗВЕРТЫВАНИЕ КОНСТИТУТИВНЫХ ПРОБЛЕМ САМОГО ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОГО EGO 86 § 30. Трансцендентальное EGO неотделимо от своих переживаний 86 § 31. Я как тождественный полюс переживаний 87 § 32. Я как субстрат привычных ориентации (HABITUALITATEN) 88 § 33. Полная конкретность (KONKRETION) Я в качестве монады и проблема его самоконституирования 89 § 34. Разработка феноменологического метода в его принципиальных моментах. Трансцендентальный анализ как эйдетический 91 § 35. Экскурс в эйдетическую внутреннюю психологию 96 § 36. Трансцендентальное EGO как универсум возможных форм переживаний. Сущностные закономерности сочетаемости переживаний при их одновременном и последовательном существовании 97 § 37. Время как универсальная форма любого эгологического генезиса 99 § 38. Активный и пассивный генезис 101 § 39. Ассоциация как принцип пассивного генезиса 105 § 40. Переход к вопросу о трансцендентальном идеализме.... 106 § 41. Подлинное феноменологическое самоистолкование «EGO COGITO» как «трансцендентальный идеализм» 108 V. МЕДИТАЦИЯ РАСКРЫТИЕ СФЕРЫ ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОГО БЫТИЯ КАК МОНАДОЛОГИЧЕСКОЙ ИНТЕРСУБЪЕКТИВНОСТИ 116 § 42. Экспозиция проблемы опыта Чужого как противовес упреку в солипсизме 116 § 43. Ноэматически-онтический модус данности Другого как трансцендентальная путеводная нить для теории конституирования опыта Чужого 118 § 44. Редукция трансцендентального опыта к специфически собственной сфере (EIGENHEITSSPHARE) 120 § 45. Трансцендентальное EGO и редуцированная к специфически собственному апперцепция самого себя как психофизического человека 128 § 46. Сфера специфически собственного (EIGENHEITLICHKEIT) как сфера актуальностей и потенциальностей потока переживаний 130 § 47. Полной монадической конкретности специфически собственной сферы принадлежит и интенциональный предмет. Имманентная трансцендентность и исходно- первичный (PRIMORDINAL) мир 133 § 48. Трансцендентность объективного мира как трансцендентность более высокого уровня, чем исходно- первичная трансцендентность 135 § 49. Схема процесса интенционального истолкования опыта Чужого 137 § 50. Опосредствованная интенциональность опыта Чужого как «аппрезентация » (апперцепция по аналогии) 140 § 51. «Образование пары» («PAARUNG») как ассоциативно- конститутивный компонент опыта Чужого 144 § 52. Аппрезентация как вид опыта со своим собственным стилем подтверждения 146 § 53. Потенциальности первичной сферы и их конститутивные функции в апперцепции Другого 150 § 54. Экспликация смысла аппрезентации в опыте Чужого 151 § 55. Образование общности монад (VERGEMEINSCHAFTUNG DER MONADEN) и первая форма объективности: интерсубъективная природа 155 § 56. Конституирование более высоких уровней интермонадологической общности 164 §_ § 57. Прояснение параллелизма внутрипсихического g и эгологически-трансцендентального истолкования 168 и ^ § 58. Членение проблем интенциональной аналитики более -j высоких форм интерсубъективных общностей. Я и окружающий мир 168 § 59. Онтологическая экспликация и ее место в целостной системе конститутивной трансцендентальной феноменологии 174 § 60. Метафизические результаты нашего истолкования опыта Чужого 177 § 61. Традиционные проблемы «психологического происхождения» и их феноменологическое прояснение 180 § 62. Обзорная характеристика интенционального истолкования опыта Чужого 188 ЗАКЛЮЧЕНИЕ 193 § 63. Задача критики трансцендентального опыта и познания 193 § 64. Заключительное слово 194 Трансцендентальный опыт и трансцендентальная наивность в Картезианских медитациях Эдмунда Гуссерля (В. Молчанов) 200
