Путь к ней как стезя преображения человека из антропа Земли в антропа Вселенной
Коренная проблема людей в том, что, стоя на Лжи как недолжном,
столпом верным мнимом, бессильны они войти в Истину, ибо не зрят врат в нее. Врата эти — Луна. Зрить ее
мертвой тенью Земли — ложный взгляд: Луна — Жизнь, корнь ее:
тени — Огнь. Луна — гРань между бреньем и Вечностью, встреча
их: тело пустое слепому смотрением оку —проем дверной, вход в То; и полное — Миром, Всем, — зрячему
вúденьем; ведать
Луну — ведатьСущее нам
как Себя Самое. Мир в Луне — в дыре Дар Божий нам: Луна есть дыРа черная — Полностью, Тьмой: Бога хРам, Им звенящ; о сих дырах глаголя, наука, слепа, о Луне
говорит. Артемида, Луна есть Творца Артефакт, ясный зрячим очам. Мир в Луне и вовне — Мир единый: в
Луне — Пустота Полноты, вне ее — пустота пустоты. Бренным Истина,Бог —Сон, чье Сонце —Луна; в Боге бодрый — безбожнику спящ мертвым
сном; день Любви, Силы —лунный, день-Сон. Путь к Луне — в Бога, Истину путь, должный
нам как в Свободу стезя.
Рассматривая субординированные общности Вселенной, от звездных скоплений до атомов, как системы, тела чьи — развертка их центра, наука не видит системой, а с тем не зрит вовсе саму Вселенную, мня ее безразмерным и в сути своей пустым мешком в незнании ее истинного центра. Им есть, ведал п|ращу|р, ЛУНА. От истока — река, от оси — колесо. Знать Луну — ведать Мир, Поле всех, очей Огнь; к Лун|е льну|ть — в Суть стремиться свою: в Мир как Три (Тьму и Свет, Богом цель|ны), с|трем|лений Пред|мет. С тем, создать нам Теорию Поля — Суть месту вернуть: очам бренным — Луну как центр их, Миру — Бога как Ось Колесу. То и сделал мой труд.
Моя книга — восстановление справедливости в отношении Платона, Сократова преемника, дело чье, будто бы чтимое, ныне мертво по вине ослепленного мирской гордыней ученика его Аристотеля. Трудом его не зрят бренные, что главным делом П|латона была и осталась навечно Луна, коей Грекам — Латона была неспроста. Вечность — Мир, Бог — Пред|вечный, единый с ней; третьего — нет. Ихбес|еда — суть спора людского, царь чей диа|лек|тика: с|пор|ить — с|пир|аться: Pyr, Истину-Огнь высекать, г|лазПир. Пара сия, Бог-Мир — Шаг, Пути суть: знать ее — Ввысь ступáть: Миром — к Богу как к Цели С|тез|ей, с Ней единой (God, Бог — ход: Путь — к Цели). Лишенье сей Пары Творца, Аристотелев труд, ход как Двойку сменило мо|низ|мом нуля: Мир — безмирьем (лишь с Богом он Мир, сам — ничто), точкою, коя суть невозможность идти. Так Поход, диалектика, логикой стала пустою: Жизнь — смертью. От смерти, что пел Стагирит, всхожу як диалектике истинной, столп чей — Луны сын Платон: лебедь Феб при Сократе-Незнайке, нас звавшем в себя как Луну — Тьму, Незнанье свое, коим полнА|поллон.
Говоря в своем «Тимее» о Мироздании как Голове без иного, т.е. лишенной нужды в своем продлении, ту|лови|ще, Платон имел в виду тождественность Мира (Вселенной) Луне(мнимой бренными частью его, — как зрачок, полный взор, частью ока мнят: центр круга — меньшим, чем круг), для которой Земля и есть это иное, вторичное ей как Ум Сердцу, причине своей. Ум нуждается в Сердце как отблеск в огне, Сердце же в Уме — нет как в ростке внешнем корнь. Мир — Луна в очах видящих, зрячих, как Явь их; в с|мо|тря|щих — он л|ун|ная Т|айн|а, в Нут Три. Истина, Прорва незрячих очей, в мире нашем имеет свой глас: глас Луны, Пустоты, коя есть Божий колокол, звонящий по человеку. Зрясь бренно, Луна — Полноты дом, порожний очам, что, разъяты, навыворот зрят, мня единством себя. За Луной, как стороннего ей, Мира нет, иль есть он иллюзорно: Огнь — тенью, Дух—плотью пустою; Мир истинный, Божья В|селен|ная — есть Глубь в Селен|е, Луне: Mun|dus — в Moon как Залунье-Внутри. Мир в Луне — Вечность в кап|сул|е глаз бренных: Целое в части, в Уме Сердце, в кап|ле своей Океан. Сущих Лоно, Мир — Матерь их: Лоно — Она; Три в Луне, он — Ин|три|га людей: в ларце Су|т|ь, в коей су|щи одно. Мир — Луны Глубь; Глубь Мира — Г|ос|под|ь, Глуби Глубь, Ось-под-Всем, Луны Центр. Такова, Луна есть Глуби д|верь, в|ра|та в Ра; в Луне быть — быть за дверию сей.
Зов дельфийский познать нам себя, главный нам — Вед наказ основной «Я есть То». Я — Земля, Это; То — Луна, пара ее: Небо, Дом мудреца, Цель философа (ибо фило|соф есть жаждущий Неба землянин; мудрец, соф (эллин.) — небожитель земной: лик Афины, Сов|ы, коя Мать). Пара эта, Ложь-Истина — Сущее всё: Тьма. Познанье — транс|цен|зус: в Луну — от Земли, из не-Сути, Ума — в Сердце, Суть чрез Ум: по|двиг, из смерти в Бессмертье порыв. Сердце в нас — Луна наша, отдельная; в небе Луна, Мен|а (греч.) — Сердце всем: Ну|мен, Глубь как очей внешних Явь, Наг|ота оных, Ню. Глубь и Высь — Тьма едина; ге|рой — роет в Глубь, Небеса: Жизнь как Сем|ь, Зем|лю земль, Ге|и Суть. Рыт|ье — рит|а: закон-рит|уал, дом чей К|рит; бог Я|рил|о славянский — «я рыл», Глубь то|рил; рвенье, огнь рытья — п|рыть.Знать себя — ведать Суть: Бога-Мир, Луны Глубь. С тем, антропу Земли к Луне дóлжно идти как Себе, в Корнь: труд наш — дорасти до Луны, Мир, очам в розни сущий, в одно слив как Землю с Луной. Учил сему Платон, датель Тьмы; Лебедь, Феб — корень лúбидо: тяга к Луне, с кем связной этот бог, с|тре'LOVE'ржец в Мир, Три, Огнь-Любовь. Стагирит, То от|сек|ши от глаз, Луну сделал из Цели Се|к|рет|ом, подъема копье загнув в доли толкнув чрез века нас, незрячих, ступить на Луну не растя: имманентности — в То, зев ей жрущий, нечистому — в святость. Лишь волей благою Творца гонцы наши вернулись назад без вреда.
Платон, Бóжий муж, гордыни чужд: диалогов его глас — Сократ, в коем он растворен как в Любви. Аристотель, в гордыне своей мнивший Сердцем себя, — в рознь начальным мужам, от себя рекшим, учил от Истины, ее присвоив надменнойоценкой трудов их. Единство во Истине их скрыв, хор их дал он сбродом, где всяк — эгоист любомудру взамен, Богу — Дьявол. Так Сердце, прошедши чрез Ум, Умом стало: Одно — Д|вой|кой, Рознью; смысл древним единый, прямой — переносным, кривым попран был, Аристотелем созданным: Истиной, падшей в ничто: перенесть ее — себя лишить, в нуль низ|весть.
Труд сей книги не нов: знанье древнее являет он, сняв кору Ares’т|отеля, очей арес|т. Так чрез тьму забытья входит в очи
Луна, Цель нагая: в груди — сердце, в оке — зрачок, центр его.
Теория Поля в своих главных пунктах, раскрытых работой моей, такова:
1. Пространство вселенной очей наших анизотропно, ибо имеет Центр: им есть Луна, корнь Земли, спутник-Мать, породивший ее. Центр очей — их объемлет: Луна — Надземелие нам, Подземелье — Луна же (как зрил Пифагор ее — Огнь в Земле-тигле): Высь — Глубь. Меж Луной и Луной Земля глаз бренных — в Истине ложь, средний слог в слове сатиям, истина: Двоица в шорах Ноля, во Тьме тьма*. Мнима внешним огнем, Луна истинно — Глубь: не феномен, а Ноумен, Сердце в очах. Сердце бренное — разное в каждой груди; сердце вечное — Миру едино и нам, в нем различным: Луна, огней Огнь.
2. Истинная Вселенная превышает вселенную глаз наших как Вечность брение и соотносится с нею как Тайна и явь, с Умом Сердце как кóльца в|ось|мер|ки единой, сосуды спряженные. Пункт связи их — грань Луны как восьмерки сей талия, что бренным значит: В|селен|ная-Вечность сокрыта в Луне от очей, в ней таясь целиком как в Селену в|селён|ная Богом. Мир есть Глубь Луны как Шар, центр чей — Бог, Мира Творец, Глубь сей Глуби, пред коей Мир — Ширь: Ум пред Сердцем, подмостки Актеру сему. Глуби дом, Луна есть врата в Тайну, Причину: из Этого — в То; она есть престол Бога, Причины как на сей Оси Коле|со-Со|н, Дух (spi|ritus — лат.); сущи — спи|цы его. Луна — Целое, Миф как Вз-Ор, Тьма; очи бренны — безмифье: без Целого часть как лишенность Луны, без Тьмы тьма. Тьма, Причина, в Луне — Тайны клад, Полнота, пустотою нам мнимая: бренные очи, пустые, навыворот зрят. В оке нашем Луна есть зрачок, центр его.
3. Земля и Луна соотносятся как тьма и Огнь, Пир очей; познать Мир — есть достичь нам Луны и войти в нее как в свое сердце. Земля и Луна, Тьма-Ма|ть, слиты ма|кушками: c севером север (ма|куш|ка — Тьма, Caus|a; Се|вер, arc|tó|s — ве|р|а наша: в То арк|а, в Арка|дию-Целое мост; Север — Seven: Жизнь, Тьма). Так макушкой одно тело плотное наше и тонкое, корка и Глубь. Меж вселенских огней, что зрим мы, Луна — огнь среди бликов своих, как средь атомов тела — душа, атом-Суть, корнь его.
4. Тело полной Вселенной очерчено кругом Луны, Цели нашей, у коей внутри мы; вселенная за Луной, ей сторонняя — тень Внутрилунья: количество Мира в лишенности качества, дурная бесконечность, вверженье в которую людям излишне: кто знает огонь, знает тень.
5. Homo sapiens, антроп Земли, есть единородный элемент мирового Антропного ряда. Антропы иные его, нераздельны с Причиною, сущи в Луне и нисходят оттуда в наш мир. Дело Бога, Луна — Yes’Theos’тво (Естество); дом Антропов, она — плод искусства их: выдутый в дол орихалковый шар, Сила-Т|вер|дь**. ________________________________________
Древним были известны эти истины, ибо Луна, Столп душ наших, была им очами. Смешав Это с Тем, деготь с медом, чтоб скрыть Вечность брением, — скрыл Стагирит тем Луну, сняв, как Гоголев черт, с неба глаз наших. Так пришла в мир сей безбожная, т.е. лишенная Луны, Причины, наука, заведшая нас в тупик смерти. Напрасно кичится она своими успехами в сфере высоких технологий: подлинная и единственная Высота бренных есть Луна, лишены коей, люди разрушат очами пустыми мир сей, дом глаз их.
*«Оно [слово «сатиям», истина — Авт.] трехсложно: са-ти-ям. «Са» — один слог, «ти» — один слог, «ям» — один слог. Первый и последний слоги — истина, в средине — ложь» (Каушитаки-упанишада, V, 5, 1). **Орихалк — Атлантиды металл, архетип металличности, канувший в То, Воду вод; о нем в «Критии» пишет Платон. То — последняя, высшая степень телесной организации углерода в сем мире — духовно напряженный (живой) алмаз. Вид кристаллической ячейки орихалка, неплоскогранный, являет собою гречневое семя.
См. также: http://platonanet.org.ua/load/nesortirovannoe/edinaja_teorija_polja_trud_mechty_obrel_plot/50-1-0-1924
Ермаков Олег Владимирович (3 июня 1961, г. Мичуринск Тамбовской области) — философ-космист, по его утверждению создавший Теорию Всего, или Единую теорию Поля, депонировав и опубликовав этот труд под именем «Планета Любовь» (апрель 2009).
ВЕХИ РАБОТЫ НАД КНИГОЙ
1987 — начало работы над созданием Единой теории Поля: первые наброски грядущего труда;
15 февраля 1989 — первое представление открытий, легших в основу Единой теории Поля, 40-минутным докладом «Антропный ряд: человек и космиты» в рамках семинара «Проблемы контакта человека с высокоорганизованными системами» в Институте кибернетики им. В.М. Глушкова (г. Киев);
12 апреля 2009 — окончание работы над Единой теорией Поля, ее депонирование в Государственной научно-технической библиотеке Украины и опубликование в электронном виде на сайте Научной библиотеки им. М. Максимовича Киевского национального университета им. Т.Г. Шевченко.
ПОЛЕЗНЫЕ ФАКТЫ ПО ТЕМЕ ТРУДА
• По воспоминаниям матери Олега Ермакова, первое слово в жизни, произнесенное им, было «Луна» (звучало как «Нина»).
• Любимая книга детства автора — сказка Николая Носова «Незнайка на Луне», повествующая об отдельном антропном мире внутри сей планеты. Книга эта досталась автору ЕТП от его бабки Надежды Георгиевны Зарецкой, конструктора антенн первого искусственного спутника Земли, работавшей в КБ Сергея Королева в Подлипках (Московская область) под прямым его руководством. Муж Надежды Георгиевны Михаил Мамонтович доводился двоюродным братом Нине Ивановне, жене Сергея Павловича.
• В возрасте 28 лет (28 – число бренного мира, Сансары, управимого Луной) автор тяжко болел необычным недугом: свет полной Луны изымал из груди его душу (странным образом тот же эффект вызывала песня Бориса Гребенщикова «Город золотой», часто звучавшая тогда). Ценой немалой недуг был одолен, однако мистическая связь с Луной, явившая себя в нем, осталась. Именно ею автор Единой теории Поля объясняет прозрения, легшие в ее основу.
• Помощь в приглашении к участию в семинаре «Проблемы контакта человека с высокоорганизованными системами» в Институте кибернетики им. В.М. Глушкова, где состоялось первое представление научному сообществу труда «Единая теория Поля», а также содействие в первом его рецензировании оказала О. Ермакову Надежда Сергеевна Фурс — личный секретарь и соратник покойного академика Глушкова.
• Книга "Планета Любовь" — стихотворное произведение, подобное своим языком трактатам античных авторов: стих, учит древнее знание, — корневой наш язык и молвь душ, капель Мира, — с тем, книга о Мире, Столпе сущих, писана им.
ИТОГИ АМЕРИКАНСКОЙ ПРОГРАММЫ ЛУННЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ «APOLLO»: ПРЯМОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО ИСТИННОСТИ МОЕЙ ТЕОРИИ
Основное открытие, совершенное в ходе серии полетов американских кораблей ««Apollo» к Луне в рамках одноименной программы NASA (1969 – 1972) — обнаружение внутренней пустоты этой планеты, по итогам сейсмических исследований представляющей собою полый металлический шар.
Открытие пустотелости Луны произошло при ударе о лунную поверхность использованной взлетной кабины корабля ««Аполлон-12»: придя в колебанье, Луна, точно гигантский гонг, звенела свыше 55 минут, что было зафиксировано оставленным экипажем сейсмометром. Открытие, сделанное NASA, настолько потрясло и заинтриговало американцев, что вопреки изначальному замыслу Программы во все дальнейшие полеты они толкали последнюю разгонную ступень ракеты «Сатурн V», ранее отбрасываемую в околоземном пространстве, к Луне параллельным курсом, чтобы ударить в нее и послушать звон этого колокола. Идея оказалась блестящей: гигантская бита, врезаясь в планету на скорости в 2,5 км/с, рождала могучий ответ гулких недр. По итогам этих испытаний наибольшая зарегистрированная продолжительность лунного звона составила свыше 4 часов.
О сути Единой теории Поля и о невозможности ее создания средствами современной науки
Единая теория Поля, она же Теория Всего — сущностно полный портрет Вселенной. Нужду в его создании люди познали дважды. В первый раз это произошло по утрате ими их корневого единства с Вселенной, Златого Века. Утрате сей — в сути падению с Неба: от Целого в часть как лишенность — обязаны люди явленьем, взамен их Отчизны, тождественной религии исконной философии, зрящей Мир как сотворенное и осененное Богом живое тело, дитя Его. Так родились Веды и Книги Мертвых; так по стопам их пришла в мир чреда живописцев Космоса — натурфилософов Эллады, начальника коих Фалеса Милетского греки чтили как старшего из Семи.
Второю утратой, подвигнувшей мир писать Мир, явилось впадение человечества в атеизм на грани XIX и XX веков: утеряв канал веры, связь с Истиной, люди взялись созидать лик сей канувшей в попытке вспомнить Ее, тщетной: Сердце — умом пустым. Вот почему с начала ХХ века — столетия Розни, объявшей планету, — решенье задачи создания полной теории Сущего зримо наукой вершиной всех поисков. Так, знаменитая теория относительности Альберта Эйнштейна, считал сам он — тщетная проба создать этот труд; известно, что стремление увенчать свои поиски успехом не покидало Эйнштейна до самой смерти.
В картине сакральной Вселенная (Мир) есть Плод Бога и Путь наш к Нему: Поле, коим идем к этой Цели. Отсюда само имя «Поле» в названии Теории. Двух Единых теорий Поля быть не может, как не бывать двум Вселенным. Вселенная есть величайшее Тело, поскольку ничего большего, чем она, не существует. Поэтому и истинная ее теория объемлет собою все прочие; это теория всех теорий, которой объяснимо всё.
Само слово «те|о|ри|я», в себе сплотив словá Тео|с, Бог, и ори|с, рот, в сути есть «богоречéние», Истины голос: без Бога, Причины, теории наши мертвы. Мир, творение Божье, нельзя объяснить вне персоны его Творца. А меж тем, таковы все теории наши в их жалких потугах явить лик Вселенной: лишенные Бога и зрящие утлую Его подмену в физических имперсоналиях «энергия», «сила» и пр., они обречены представлять Мир как труп — тело без Головы, колесо без Оси.
Корень этой ущербной картины — эллинский мыслитель Аристотель Стагирийский (384 – 322 г. до Р.Х.), положивший в основу рожденной им науки физики, корня науки дней наших, вселенную бренных очей: зримый мир в розни с Вечностью, тайной им — следствие без причины как тело в лишенности головы. Провал всех попыток созданья Теории Мира, с тем, есть не локальный их промах — порочна сама опорная им Аристотелева парадигма науки «познание есть разъятье», погибельная человечеству, ибо влечет за собою раскол и коллапс всего сущего (esse — percipi (лат.): быть — есть зриться). Речь с тем — о победе над ней и восходе науки в храм Жизни, Платонов оплот: от анализа — к синтезу, от плахи — к лейке садовника, от ума — сердцу, от солнца — к Луне, Солнцу горних очей. Путем этим шел я в своей книге.
Наука, дитя Стагирита, на колотых стоя очах полумирна как сами они, — а Теория Поля должна быть цела как сам Мир, Поле это, чей лик есть она. Частью Целое не обнять, малым не зрить Великое. С тем, в рамках ложной науки — Теории нам не создать никогда. В том творцов ее крах: превозмочь его — есть одолеть не научный взгляд в некоем виде, а саму науку и Аристотеля, ее ментора. Это и сделано мной.
Аннотация книги «Планета Любовь. Основы Единой теории Поля»
В работе рассмотрен вопрос об истинном месте планеты Луна в системе Мироздания. В то время как нынешней, атеистичной по сути наукой Луна зрима мертвым придатком Земли, людям древним она — Ось Вселенной и Божий престол; трупом мнима, на деле Луна — Жизнь сама. Не знать это — не ведать Теории Сущего нам, Колеса, без Оси своей мертвого. Место вернув ей свое, сóздал я этот труд.
Коренная порочность всех тщетных попыток созданья Единой теории Поля — опора их на т.н. физическую картину мира. Понятие это по сути своей есть оксюморон, «живой труп»: ведь при создании физики Аристотель, творец ее, отсек от Мира таимый глазам бренным тонкий, причинный мир как пустоту их, столпом взяв остаток — явь глаз, юдоль следствий. На этом-то безголовом полумирии и зиждется наука физика, при-Рода (греч. фюзис) без Рода, Творца как без Сути облатка, без Целого часть. С тем, «физическая картина мира» — коллапс ума: Мир по кускам, Жизнь как форма (санскр. руп|а) бессутняя, т|руп. Звено связи меж явным и тайным, меж грубым и тонким, меж бренным и вечным — Луна, Скрепа сущего, чтимая древними так. Аристотель изъял ее — и Мир распался, исчез в очах наших. Опершись на древнее знанье, вернул я Луне ее место, создав тем теорию Поля: Мир в зрячих очах, цельных Скрепой, Луной. ________________________
Человек познаёт мир от большего к меньшему, от целого к части его; очей зримость — система: при сути покров, слуга ей, на оси колесо. С тем, знать сущее в Мире — есть ведать чрез Мир его: меньшее — чрез Наибольшее, части чрез Целое, Всё, как Систему систем, Колесо на Оси. С Осью Мир — край имущий: есть Центр — есть окружность, конец при Начале*, а нет — бесконечность безмирия. Ось эта — Бог, Творец Сущего; Сущее это, Вселенная — сущее Им, Самосущим.
Мир и очи — пара едина: быть — зриться; Мир ради очей сущ, они — ради Мира. Ось, Главное в нем, посему наиявна нам как наиблизкое: сущее в шаге от нас**. Такова древним Истина, в шаге от бренных горя как Великое от смешного, от тьмы Огнь: Луна, огнь Любви от нас в шаге. Она миру — оку зрачок: колеса сего центр, Полность как пустота очей бренных, пустых — вижу то, чем есть сам***. Ось, Луна — Бог и трон Его: Цель и Врата. Так зрил пращур, БОГатый Огнем; так — и я, Мир вернувший очам, возвратив им Луну. _____________________________________________________________________________
* Конечность-то эту провидел Эйнштейн, говоря: «Бесконечны только две вещи — Вселенная и человеческая глупость. Впрочем, насчет Вселенной я не уверен» (курсив мой). ** Шаг, Пути син|гулярность, зовет «наименьшее действие» физика: восход в Луну, лунку Тьмы, как звено (ланка — укр.) связи с нею,.Син — бог ее; имя ей — Мах; Небо, С|ин|ь — Луна та ж: Глубь, Жена. Шаг есть Планка константа (Max P|lank) — квант, иль минимум, действия. Шаг зрил Стезею Ки|тай, Sin|а (лат.), дом Луны с царствьем Цинь, корневым как она, ЛоноСына, х|ра|мТай|ны, Отсутствья в очах бренных: sin|e — без (лат.). *** Основное открытие миссии «А|пол|ло» (1969 – 1972): Луна — пол|ый шар (см. текст книги).
Все, чтò они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают.
Иисус о фарисеях (Мат. 23:3)
Отличие взгляда на Мир, Вечность, древних от нашего в том лишь, что древние знали: творение Бога, он есть Колесо на Оси этой, видной им в небе; очей наших небо — пустое: не видя Оси, не зрим мы Колеса, с тем — не знаем Тео|рьи его.
Проблема созданья Единой теории Поля — Вселенной, Простора-Стези всех — стара. Беспрерывны попытки решить ее, но решение всякий раз ускользает от ищущих. Факт этот, ясный как день, говорит, что ошибка всех прошлых и нынешних творцов Теории имеет не частный их, но всеземной, общий миру характер.
Проблема создания Единой теории Поля — проблема морального лика земной цивилизации; он же суть зло, а не Благо, не Вéденье, а невежество. Дурное дерево не дает добрых плодов, лживый человек не щедр истиной. Таково сей порой человечество: оно есть обитель практического безбожия. Бог, Творец сущего, чтим им наружно, тогда как наука его, мотор общества, не видит эту Персону, а с тем не зрит в Ней Столпа Мира. О людях с двойною моралью Христос говорит как о фарисеях и лицемерах. Науки бессутней творец Аристотель был тем и другим: чтивший Бога в речах, он отсек эту Голову от глаз людских, взяв столпом зримый мир — часть без Целого, бренье без Вечности. Построена на сем фундаменте как пустоте — древо бескорневое, — наука мертва, с тем — бессильна явить нам живую теорию Сущего, чье Колесо в розни с Господом, Осью своей, лишено основного — вращения, а с тем практически не существует для нас. Поля чистого этого явь нам — дыра, не Стезя к Цели, Богу, какой есть оно; чистота его, Полности — нам пустота очей наших.
Открытье моей книги просто: отвергнув двуличие науки, я возвращаю Вселенной Творца: Колесу — Ось его. В понятии духовном это означает практический возврат мира от Сатаны, Розни — к Богу, Единому; в философском — возврат от Аристотеля к Платону и наставнику его Сократу, целящий в очах горний ток — реку Знанья, разъятую Аристотелем. Суть их учения в духе — планета Луна, ось очей наших и престол Бога. Возврат мной ее, Солнца солнц, чрез века забытья означает одно: труд о Поле, Вселенной, мой — труд о Луне. Мнима мертвым придатком Земли, в очах горних она — мира Центр, дом Огня сущих, Жизни, знать кою нам — есть ведать всё.
Колесо, Мир — С|тез|я сущих к Цели их, Богу; Тео|рии истинной труд — явить Д|верь, коей входим в Цель мы. Луна — Дверь эта в шаге от нас: вход прямой из лжи в Истину, из бренья в Вечность, Мать всех; Дверь, Луна — и Ключ к Т|айн|е, Бог|атству за ней. Ложь — S|mes|h’ное: Земля, Дол; Великое — Истина: Mes’яц, Высь-Глубь; шаг меж них — Саг|а наша: с|тяж|анье Себя. Душе Бога, Я наше, вернуть — вернуть телу Луну, х|Ра|м Его: с печью огнь, с дверью Тайна — одно. Луне mes'то вернув, Богу трон, — тем создáл я Теорью Всего: песнь Любви, лунный труд.
Жизнь — Вселенная, Мир: Божье Целое как Состав наш, Корень древ сущих, капль Океан. В своем «Логико-философском трактате» Лю|двиг Вит|ген|штейн говорит о Вселенной и языке, данном нам к ее знанью, как паре зеркальной, в которой логическая структура языка идентична онтологической структуре Мира. Но Два, бренье-Рознь, очи нам, очам вечным — Одно, сущих Царь. С тем, язык — видность Мира и Мúр сам; из Мира составлены — речью составлены мы. О том сказано: «Смерть и жизнь — во власти языка, и любящие его вкусят от плодов его» (Прит. 18:21).
В речи — Мир: в Сути Суть как ларце своем; Мир познать — выжать из речи его как из ягоды сок.
Мой сайт, посвященный книге "Планета Любовь": http://www.ivens61.narod.ru Взглянуть и скачать все мои работы можно здесь: http://scipeople.ru/users/62475274/
Здравый ум видит: речь наша — капсула смысла. Английское in|for|ma|tion, «сущее в форме», сосуде — есть смысл: мощь слов, дух во плотú.
Слово, имя — звучит, смысл — молчит как сей ягоды сок. Его жмем мы вовне дланью Вакха. Любой человек, сам не ведая, да’VIT слова, ища смысл; без сей пищи, столпа своего, мир очей сразу б сгинул. Ведь смысл в корне — Истина, Смысл смы|слов и Пища пищ сущих: Cáusa, Каша их. Знак, se|m|a (греч.), ей покровный — суть Жизнь, Сем|я сущего, Семь: Плод, что знали Семь Мудрых. Его, духом тверд, из умов жал Сок|Ра|т как из чрева дитя по’VIVA’льным искусством, ма|й|ев|тикой. Мудростью сей про ввод Истины в бренье, дом наш, стезей Феба кривой (повивать — вить ее) учил он обретать Тайну эту чрез жом, Сéрдца пресс: Бог, давимый из слов Им самим. Сл|ово, я’GOD’а — ovo, яйцо (лат.): под коркой Я, Бог, Го|лов|а мирова; cл|ово — ovo, яйцо (лат.): под коркой Я, Бог; с|лов|о — Лов, закон (lаw — англ.) сущих: гон S’law’ы, Причины охота (о’Gott’а) на нас, ту|ловú|щ, что своею мним мы, Сéрдца в речи. LOVE’ц — оно, Дичь нам: не мы из s’LOVE’s жмем его, но оно себя нашей рукой, как рукой по’VIT’ухи — себя плод из лона. Путь Истины к нам как Себя — путь в Себя наш, к|Ра|тчайший, вел коим Сократ, Сократ|итель пути, древним вслед Бога чтя как Ближайшее нам: в устах — слово, в груди - сердце, в небе — Луну.
Жом, искусство Сократа, угас в тьме веков; втайне пользуясь им, в яви глаз мы не знаем его. С тем, живя, мы не ведаем Жизни; корой имен скрытая, Истина недоступна для нас, а потому и не востребована нами к своему благу.
Открытие моей книги кладет конец этому бедствию. Определив жом как метод, я во всеоружьи его, выжав речь, явил Истину Божью: Луну как Столп наш: Бога трон, ось вселенной очей людских. Ею держúм мир, о ней шепчет речь. Так не средствами физики, как ждал мир, — средствами речи создáл я Теорию Поля, Вселенной, стезей чьей идем к Богу мы: к Любви, Сути — покров, че’LOVE’к. И|мена сущи — глубью своей Луна, Мéна, иль Вак, Речь: менá|д Мать и Вак|ха, д|верь бренным нам Жизнь пр|и|мен|ять. Бога дом, то — Любовь, Сила сущих, от горестей Им'MOON'итет. Схож с Силен|ом, Селен|ой силён был Сократ, зная жом, вина зéлен|ак|ран. Жом изведав, познáем мы тайну ее.
Как предмет научного миропознания, Истина мнима наукой дней наших пустою абстракцией. Спросите ученого, где именно (= в каком месте) она пребывает — он глянет, не смысля вопроса. Но знанию древнему — она конкретна как СТОЛП И МОТОР ЧЕЛОВЕКА И ОБЩЕСТВА: ОСЬ НАМ И СУЩЕМУ В ЦЕЛОМ. Коль так мы считаем — познаем, где скрыт этот Клад!
Истина есть целевая Причина сущего: к ней все стремится, ибо порождено ею, и стремление сущих к ней есть, с тем, Воз|в|Ра|т: в Ра, Творца поход. Местом же пребыванья Причины, как пунктом конкретным, сакральное знанье зовет Луну. Трон Бога в Исламе, Луна — исток Вести Благой: Гавриил, глас ее, по Писаньям — лунит; и Луна — Богородицы лик. В космогонии древних открыто указано, что прямой (сиречь действующей) и конечною (целевою) причиной Земли есть Луна. Бог ей с тем и придал близость ШАГА от нашей планеты, чтобы показать это явным и наипростейшим образом. Вывод из этого для нас, землян, велик: Истина — в Луне, где и дóлжно ее нам искать. Знатоки вин и женщин французы, советующие как корень всего, что творится в миру, искать женщину, т.е. Причину, — и наставляют тем нас искать Луну, древними зримую как квинтессенция Женского начала, Ть|ма-Ма|ть, Лоно лон (посему К.-Г. Юнг зрил Луну как оплот Подсознанья, Пещеру: очам полый Шар). Так, Елену ища как корнь розни, С|ЕЛЕНУ искали а|хей|цы: Причину, Луну ("хей" — Земля, Гея, пара ее). Тьма, по древним, — ИНО-е, В-ИНО, бог чей есть Д-ИОН-ис — лунный бог (как и Син аккадян); Элев|синии, праздник его с буйством пьяных МЕНад — действо МЕНы, Луны, как звалась она встарь. С тем, и учат нас предки, что Истина, Мать наша, скрыта в вине: ВИНО СУЩИХ — ЛУНА, БОГА ДОМ.
Некогда Е.П. Блаватская писала, что вопрос происхождения человека имеет простейший ответ: по причинной цепи человек явился на Землю с ближайшего к ней тела — Луны, которая самим своим соседством с Землей являет эту великую роль факела, возжигающего земную жизнь. Отличие моего взгляда на вещи от взгляда Е.П. в одном: причинная цепь у нее многозвенно-наружна, тогда как по древним ПРИЧИНА — ГЛУБЬ: ТО, с коим Это находится В СВЯЗКЕ КОНТАКТА — ПРЯМОЙ, ОДНОЗВЕННОЙ. Прутков, предлагавший зрить в корнь, рек об этом: ведь корень есть сущее под землею, Иное, от коего древо растет беспромежно; поистине, зримое, Это — побег Того, Тайны. Взгляд сей и являет нам сущность Луны как ВОРОТ В ЭФИР: Вечность в исконности ГЛУБИ. Луна посему и пуста и полна в одночасье: пуста в очах бренных, полна в горних, вечных. НЕ|БО (Божья обитель: НЕ БОг, но со-Божное), SKY (англ.) — в Луне; sky'фы — первые люди, оттуда нисшедшие: с Горнего — в Дол. "Ци" ("ки") в древне-ки-тай-ском — основа имен, ознаающая, смотря по контексту, и "Дух" (Цикл по сути), и "Тайна", и "Луна"; отсюда с-КИ-ф — букв. "с Луны": с Любви — дитя ее, че'LOVE'к.
АТЛАНТЫ И СКИФЫ: ДВА ЛИКА ЛУНЫ
В очах видящих, горних, различия между Землей и Луной нет и не было: две сих — Одно, Мир как истинно есть он. Поэтому умерев, или перейдя в эфир, То, человек отлетает к Луне, кою с тем и зовут Домом Мертвых: ПРИХОДИТ ОЧЬМИ ТУДА, ИБО ВОВЕК И НЕ ПОКИДАЛ ЕЕ КАК СВОЮ ОТЧИЗНУ. Однако, поскольку в своем генезисе человечество утеряло Единство, — утрата очей Его, виденья, суть сей потери, явила раскол меж Землей и Луной, сущий в бренных очах человека, — тогда как в очах зрячих, вечных едины вовек они. В пору единства Земли и Луны, Век Златой (STAR'ину: о ней дальше), вселенский Антропный Народ был ЛУНОЮ ЕДИН: ибо ею, единою, были Луна и Земля. При расколе очей, иль отколе Земли от Луны — Cледствия от Причины, — одной своей частью Антропы остались в Луне, а второй — на Земле: очам бренным — УПАЛИ С ЛУНЫ НА НЕЕ. Первые есть луниты, Луну сохранившие в древнем единстве с Землею: Атланты, эфирное племя; вторые — луниты, Луну утерявшие: Скифы, нисшедший народ, корнь землян, утерявший как Лоно Эфир. То и это — единый Народ Мировой.
УМ И СЕРДЦЕ: ЗЕМНОЙ ЧЕЛОВЕК И КОСМИТ, АНТРОП-ГОСТЬ
Космит, Гость нас, землян — в плоти дух, гонец Целого, Мира в земном мире, части его, житель Века Златого (ведь Мир — он), антроп из Луны. Им мы были довечно, им станем мы после времен, как в Луну в Мир войдя.
Рознь космита и нас — лика с маскою рознь.
Маска есть индивид, в себе взятый: антроп как отдельное, особь, — души сосуд, скрывший безверьем ее, Ум как Сердца тюрьма; лик — сосуд с ней единый: космит, Тьмы посол; лик-личина как среднее — личность: антроп Земли сей с верой в То, связкой им.
Тело наше — душе гроб таящ; Гостя плоть - огню этому лампа, я’VIT’ель его. Плоть земна — Ум Ума, эгоист неслужащий; космита — Ум Сердца: слуга души, в ней растворенный покорством своим, с тем — душа самое: невесомая сома, от тяжести вольная в Сем. Плоть землянина бренна — крива, не зря Бога; космита — пряма в устремленьи к Нему. Бренья житель, землянин питаем земным как наружным; космит, чужд его — СОЛНЦЕЯД: Глубью сущий как Господом, Солнцем всего, с тем — и солнцем небес бренных сих.
ВЕК ЗЛАТОЙ: ПОЛНОЛУНИЕ ДУШ
История человечества — река времен, тьмы, как сказал Гавриил Державин. Время же корнем имеет Пространство, как розни - Единство есть корнь. Время — рознь, Два; П-РОСТ-ранство — Одно, К-АМЕН-ь. Сей Единицей, начальной реке времен, Двойке, и есть Век Златой: Мать как Лоно людей, Тьма как Огнь, скрытый тер|нием нам, STAR'ина как Да, стертое тьмой в очах, бренных Вчера: YES-STER-DAY; тьма, и|стор|ья — стер|ня Глуби сей, штор|а сему Огню.
ВЕК ЗЛАТОЙ ЕСТЬ ПОРА, КОГДА ДВОЙКА БЫЛА ЕДИНИЦЕЙ: ЛОЖЬ — ИСТИНОЙ, ВРЕМЯ — ПРОСТРАНСТВОМ, БОЛЬ — РАДОСТЬЮ, ЛУНА-ЗЕМЛЯ, БРЕНЬЯ ПАРА — ЛУНОЙ КАК ВСЕЛЕННОЮ ВСЕЙ. ВЕК ЗЛАТОЙ ЕСТЬ ВЕК ПОЛНОЙ ЛУНЫ, ЛУНА ПРОЧИХ — УЩЕРБНА: КАК СЕРДЦА, УЩЕРБ ЕЕ — СОЛНЦЕ ОЧЕЙ БРЕННЫХ, УМ, ЦАРЬ ФАНТОМНЫЙ НАД НЕЙ.
В очах канувший бренных, скрыт Век корневой сей в Луне как очей горних Явь. В году он - ЛУННЫЙ ДЕНЬ, клей срединный его, дням всем царь (так, срединна, крепит плоть душа, тайна глаз), года клей.
Век Златой, он же Рай – Небеса-на-Земле: Бога Дом, неучастный истории корнь, реки тьмы. Антроп райский, небесно-земной, был един с Богом – с тем, в вере, связи с Творцом, не нуждался. Попав в реку тьмы, он, зря Бога над нею как Солнце, стал верить в Него: связь чрез сердце держать, кое Он. В реке сей утонув - человек стал безверия раб, атеист.
О РОЗНИ МОЕЙ КНИГИ С АРИСТОТЕЛЕМ
Чтение моей книги, быть может, оставит у некоторых из вас впечатление моего враждебного отношения к Аристотелю. На деле же я сердит на него лишь постольку, поскольку он - автор утраты людьми солнца Истины; иных причин спорить с ним у меня не было и нет.
Главное дело людей теперь - вызволенье очей своих от шор Аристотелевой картины мира. Она есть безглавая Истина: Мир без Творца, без Единства рознь, бренье без Вечности. Учение Аристотеля — очки пап: умный взгляд. Лев Толстой пишет об Уме Сердца, Слуге, и Уме Ума, эгоисте, забывшем Служить. Сéрдца Ум был Платон, чтивший дело Сократово, а Аристотель, поправший Учителя, был Ум Ума — нечестивец, гордец, лицемер. Именно утверждением этого, себялюбивого Ума, холодного к Истине, сиречь всеобщим об|ум|лением человечества, был средневековый три|ум|ф Аристотеля: именно благодаря ему мир напрочь забыл и о Боге, Родителе сущих, и о Луне, своей горней Отчизне, и о прочем, что знал. Как Ум Ума, Аристотеля можно представить двояко: раскрыть его черную суть, устремив тем людей к Сердцу, корню Ума, — либо воспеть сего мыслителя как царя дум людских и напоказ припасть к его стопам. Человечество в массе своей пошло по второму пути: оно, в смысле строгом, взялось за Ум, тогда как должно — за Сердце: Огнь Божий, Луну в небесах.
